Что означает понятие Бога в исламе

Бог — не абстрактная энергия, не символ природы и не одна из множества сверхъестественных сил. Речь идет о Едином сознательном Творце, Который дал существование всему миру и управляет им.

Такое понимание Бога определяет практически все остальные положения исламской веры. Если существует один Творец, то именно Ему принадлежит высшая власть над творением, только Он обладает абсолютным знанием и только Он достоин поклонения.

Коран постоянно обращает внимание человека на окружающий мир: небо, землю, смену дня и ночи, жизнь, смерть, устройство человека и природы. Эти явления рассматриваются как знамения, которые должны побуждать человека размышлять о своем происхождении и о Творце.

Вера в Бога  — это не только признание того, что «где-то существует высшая сила». Она включает убеждение в единственности Творца, признание Его власти и сознательное обращение к Нему.

Почему ислам говорит, что Бог один

Основой веры у человека является единобожие. По-арабски этот принцип называется таухид.

Бог один в Своей божественности и власти. У Него нет другого бога, который разделял бы с Ним управление миром, нет равного Ему соперника и нет независимого от Него существа, обладающего божественной властью.

Одно из наиболее кратких изложений этого принципа содержится в суре «Аль-Ихляс» — 112-й суре Корана. В ней подчеркиваются единство Бога, Его самодостаточность, отсутствие рождения и потомства, а также то, что никто не является равным Ему.

Поклонение другим божествам или придание кому-либо божественных качеств является противоречием принципа единобожия.

Бог — Творец всего существующего

Всё кроме Бога относится к творению: человек, животные, растения, планеты, звезды, галактики и все известные человеку формы материи существуют не самостоятельно. Мир имеет Творца и не является причиной собственного существования.

Бог при этом не рассматривается как часть Вселенной. Он не является самой природой или совокупностью ее законов.

Поэтому между исламским представлением о Боге и пантеистической идеей «Бог — это всё вокруг нас» существует принципиальное различие. В исламе окружающий мир может свидетельствовать о Творце, но сам мир не является Богом.

Кто создал Бога?

Бог — Вечный и не имеет начала. Творения имеют начало и причины своего существования. Бог же не является творением. Если бы Он Сам нуждался в создателе, речь уже шла бы не об абсолютном Творце.

Бог и творение: в чем различие

Бога и Его творения можно четко разделить.

Такое различие позволяет понять, почему ислам не считает солнце, природу, человека, пророка или какое-либо другое созданное существо частью Бога.

Подобен ли Бог человеку

Нет. Бог не подобен Своим творениям.

В суре «Аш-Шура» говорится, что нет ничего подобного Ему (Коран 42:11).

Человек знаком прежде всего с материальным миром и поэтому склонен представлять неизвестное через известные формы: тело, пространство, размеры, возраст или внешний вид.

Однако ислам предостерегает от перенесения характеристик созданных существ на Бога.

Это не означает, что о Боге невозможно ничего знать. Коран сообщает человеку о Его именах и качествах — знании, милости, мудрости, могуществе и других. Но эти качества нельзя понимать как полное подобие человеческим качествам.

Какими качествами обладает Бог

Коран описывает Бога множеством имен и качеств. Они помогают человеку понять, каким является наш Творец.

В исламской традиции известны прекрасные имена Бога, указывающие на эти качества. Например, Ар-Рахман — Милостивый, Аль-Алим — Всезнающий, Аль-Хаким — Мудрый, Аль-Халик — Творец.

Знание и могущество Бога

Знание Бога совершенно и не ограничено человеческими возможностями.

Человек узнает информацию постепенно. Он может забывать, ошибаться, чего-то не замечать или не знать будущего. К Богу эти ограничения не относятся.

Ему известно то, что происходит открыто, и то, что остается скрытым от людей. Ему также известны человеческие намерения.

Коран описывает Божье знание как всеобъемлющее. Эта идея имеет и нравственное значение: человек может скрыть поступок от других людей, но не от Творца.

Вместе с совершенным знанием ислам утверждает могущество Бога. Возникновение, существование и устройство мира находятся под Его властью.

Бог Милостив и принимает покаяние

Одним из наиболее часто повторяющихся описаний Бога в Коране является милость.

Большинство сур начинается формулой «Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего». Уже само постоянное повторение этих качеств показывает, какое место милость занимает в исламском представлении о Боге.

Ислам не учит человека тому, что совершенная ошибка обязательно делает его навсегда потерянным.

Человек может осознать грех, раскаяться, прекратить его совершать и обратиться к Богу за прощением.

Поэтому отношения человека с Творцом строятся не только на страхе перед ответственностью, но также на надежде, любви, благодарности и уповании на Божью милость.

Бог и справедливость

Милость Бога не исключает справедливости.

Человеку дана нравственная ответственность, и его поступки имеют последствия.

Каждый человек отвечает прежде всего за свои собственные сознательные поступки. Никто не несет перед Богом чужую вину только потому, что принадлежит к определенной семье, народу или поколению.

Земная жизнь является временной, а после смерти человек будет воскрешен и будет отвечать за свои поступки, ни одно доброе дело и ни одно злое дело, даже с частичку не будет упущено.

Судный день рассматривается как окончательное проявление справедливости, когда поступки, которые могли остаться без справедливого результата в земной жизни, получат свою окончательную оценку.

Как ислам понимает отношения Бога и человека

Человек является творением Бога, но одновременно обладает особой нравственной ответственностью.

Он способен размышлять, выбирать между различными поступками, приобретать знания, совершать добро и зло, каяться и изменять свою жизнь.

При этом человек не является полностью независимым существом. Его жизнь, тело, способности и сам факт существования рассматриваются как дар Творца. Поэтому ислам связывает веру в Бога с благодарностью. Благодарность выражается не только словами. Она проявляется в том, как человек относится к другим людям, родителям, семье, своему телу, имуществу, знаниям и окружающему миру.

Зачем человеку поклоняться Богу

В Коране говорится, что люди созданы для поклонения Богу (51:56).

Однако поклонение Богу является значительно шире простой ритуальной молитвы.

К поклонению относятся все сферы духовной и мирской жизни человека. Вся жизнь человека является поклонением, только он сам выбирает свой путь, кому он поклоняется Единому Богу или другим богам. Причем богом может являться не только какая-то абстрактная сущность, но это могут быть вполне обыденные вещи: власть, деньги, женщины, страсти человека и т.п.: «Разве ты не видел того, кто взял своим богом свою страсть (прихоть)…» Сура 45 (Коленопреклонённые), аят 23.

Если же человек совершает поступки с целью добиться помощи, милости, прощения или награды у Бога, то любое его дозволенное повседневное дело является также поклонением Всевышнему Творцу.

Честный труд, забота о семье, помощь нуждающимся, получение полезного знания, справедливость и доброе отношение к людям должны быть частью жизни верующего человека.

Нуждается ли Бог в поклонении?

Нет. Бог самодостаточен. Он не становится более великим из-за молитв людей и не теряет Своего величия, если кто-либо отказывается поклоняться Ему.

Польза поклонения возвращается самому человеку: оно напоминает ему о смысле жизни, нравственной ответственности и зависимости от Творца, а также дает ему возможность попасть в Рай и получить невероятную награду в Вечной жизни.

Можно ли обращаться к Богу напрямую

Можно и нужно. Непосредственное обращение человека к Богу — важная часть верующего.

Для того чтобы попросить Творца о помощи или прощении, человеку не требуется посредник, обладающий самостоятельной божественной властью.

Можно просить Бога о здоровье, защите, руководстве, пропитании, прощении, облегчении трудностей или о помощи в принятии решения, но самое главное не забывать просить о будущей жизни: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни (Ахирате). Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Даруй нам добро в этом мире и добро в Последней жизни, и защити нас от мучений в Огне». Им уготован удел за то, что они приобрели. И Аллах скор в расчете» Сура Бакара, аят 200-203. Первые устремлены исключительно к мирскому. Они просят у Аллаха лишь земных благ (богатства, детей, спокойствия), но совершенно не заботятся о Последней жизни. Таким людям не будет никакой доли в Будущей жизни, поскольку предел их желаний ограничился этой короткой земной жизнью, и они не трудились ради Вечности, то есть не поклонялись Богу должным образом.  Данные аяты говорят нам о том, что мы живем временно в этом мире, и не должны обольщаться только этим миром, забывая для чего мы созданы. Человек может получить свою награду сполна в этом мире, а в следующей жизни у него не останется ничего, из-за его беспечности и отсутствия искренних благодеяний ради Будущей жизни.

Обращаться к Богу можно не только формальными словами. Человек может просить Его на своем языке и говорить о том, что его беспокоит. Творцу известно даже то, что остается внутри человека и не произносится вслух: «Храните ли вы свои речи в тайне или говорите о них вслух, воистину, Он знает о том, что в груди (в сердцах)» Сура Власть, 67 аят.

Почему Бог посылал пророков

Бог не оставил людей без руководства. В разные эпохи к народам направлялись пророки и посланники.

К ним ислам относит, среди прочих, Нуха (Ноя), Ибрахима (Авраама), Мусу (Моисея), Ису (Иисуса) и Мухаммада ﷺ.

Несмотря на различия между историческими периодами и религиозными законами, основой пророческого призыва является поклонение Единому Творцу и отказ от поклонения творениям.

Пророки занимают особое положение, но сами не являются богами. Они являются людьми, которым Бог поручил передать Его руководство.

Таким образом, вера в пророков не заменяет веру в Бога, а ведет к ней.

Бог и слово «Аллах»: это одно и то же?

В арабском языке для обозначения Бога используется слово «Аллах».

Поэтому выражение «Бог в исламе» и арабское слово «Аллах» не обозначают двух разных существ. Происхождение слова «Аллах», его значение, употребление арабоязычными людьми и другие связанные с этим вопросы рассматриваются в этой статье: Кто такой Аллах и что означает это слово . Если быть кратким, то слово Бог и Аллах — одинаковы по смыслу, и используется во всех семитских языках в схожем произношении, и также используется арабоязычными христианами.

Почему в исламе Бога не изображают

Запрет на попытки представить Бога в виде человека или другого существа непосредственно связан с исламским пониманием Его несравнимости с творением.

Если любое изображение создается на основании известных человеку форм, оно неизбежно будет напоминать что-либо из сотворенного мира.

Но Коран утверждает, что ничто не подобно Богу: «Нет никого (и ничего) подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий», сура «Совет», 11 аят.

Поэтому мусульмане не строят поклонение вокруг изображения Творца. Вместо попытки представить внешний образ Бога внимание направляется на Его имена, качества, Откровение и знамения сотворенного мира. Верующим людям представится возможность увидеть Бога в Раю и лицезреть Его, что будет самым лучшим даром для человека.

Если Бог милостив, почему существует зло и страдание

Этот вопрос относится к числу наиболее сложных вопросов религии и философии.

Ислам не утверждает, что земная жизнь должна быть миром без испытаний. Напротив, временная жизнь рассматривается как период испытания человека: «Воистину, Мы создали человека из смешанной капли, чтобы испытать его, и сделали его слышащим и видящим», сура «Человек», 2 аят, а также «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: «Мы уверовали»?», сура «Паук», 2 аят.

Часть страданий является следствием решений самих людей: насилия, несправедливости, жадности, войн или безответственного поведения: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое», сура «Совет», 30 аят.

Другие трудности возникают независимо от человеческого выбора — например, болезни, природные явления или смерть близких. То есть помимо трудностей, вызванных нашими собственными ошибками, существуют испытания, которые совершенно не зависят от выбора человека и даются свыше как экзамен: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых…», сура «Аль-Бакара» (Корова), 155 аят.

Глобальные и личные беды предопределены изначально, независимо от воли человека: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко», сура 57 «Аль-Хадид» (Железо), аят 22.

Беды делятся на две категории: одни — это последствия грехов людей, чтобы они задумались и исправились, а также как возмездие и наказание, а другие — это чистые испытания, которые приходят по предопределению, чтобы возвысить степень человека в Раю за его терпение.

Земная жизнь не является всей полнотой существования человека. Поэтому окончательная справедливость не ограничивается событиями этого мира.

Человек может не понимать смысл каждого отдельного события, однако отсутствие понимания причины не не является доказательством отсутствия мудрости у Творца или проявлением Его несправедливости. На этот счет приходит очень много коранических историй, одна из которых раскрывается в 18-й суре «Аль-Кахф» (Пещера) с 60-го по 82-й включительно про Пророка Моисея и одного из приближенного служителя Бога.

Одновременно ислам не призывает пассивно принимать несправедливость. Человек обязан, насколько возможно, помогать другим, лечить болезни, защищать слабых, исправлять зло и стремиться к справедливости, и Священный Коран в многочисленных аятах побуждает людей к этому.

Главное об исламском понимании Бога